88.我被指教，火星灵在巨人中与理解力和意愿之间的中间之物有关，也就是与基于情感的思维有关；他们当中最好的则与思维的情感有关。正因如此，他们的脸和思维行如一体，他们无法在任何人面前装模作样。由于他们在巨人中与此有关，所以大脑和小脑之间的中间区域与他们相对应。对那些大小脑在属灵功能上被联结的人来说，脸与思维行如一体，以致其思维的实际情感从他们的脸闪耀出来，由他们的情感所产生的思维的大致变化通过也从眼睛发出的迹象显示出来。因此，当他们与我同在时，我能清楚感觉到我脑袋的前面部分被拉向后枕骨，也就是说，大脑被拉向小脑。古时，我们地球上的人类从小脑接受流注；那时，脸与人的内在情感行如一体。但后来，当人们开始在脸上掩饰并伪装自己没有感觉到的情感时，他们就从大脑接受流注。关于随着时间推移，他们的脸所经历的变化，可参看《属天的奥秘》(AC 4325-4328)一书。

9479.“他们要为我造一个圣所”表主、因而天堂的一个代表。这从“一个圣所”的含义清楚可知。“一个圣所”是指主，也指天堂，但在此是指主与天堂的一个代表，因为它是由木头所造、上面都以帘子遮盖的一个帐幕，这帐幕若不是因它的代表，不可能成为一个圣所。因为“一个圣所”表示圣洁本身，而除了唯独神性之物，因而唯独主之外，没有什么东西是神圣的(参看9229节)。天堂是“一个圣所”的原因是，天堂之所以为天堂，凭的是那里的神性之物。因为那里的天使照着他们汲取主的神性之物的程度而构成天堂；但照着他们汲取自己的东西而不构成天堂。由此明显可知当如何理解这句话，即：主是天堂全部中的全部。主在自己的东西，因而在神性之物中与天使同住，从而住在天堂中(参看9338e节)。
　　“一个圣所”在至高意义上表示主，因为唯独祂是神圣的，唯独从祂发出之物是神圣的；以及“一个圣所”表示天堂，也表示教会，这些事物才是源于主而在天堂和教会中的“圣所”，这一点从圣言中提到“一个圣所”和“众圣所”的经文明显看出来，如以西结书：
　　主耶和华说，我要把他们分散在各地，我还要在他们所到的各地作他们的一个小圣所。(以西结书11:16)
　　“一个圣所”表示主自己；因为在圣言中，“主耶和威”（Lord Jehovih）和“耶和华”表示主(9373节)。以赛亚书：
　　求你从天上垂看，从你圣洁的居所观看。(以赛亚书63:15)
　　耶利米书：
　　荣耀的宝座，从太初安置在高处是圣所的地方。(耶利米书17:12)
　　在这些经文中，“圣洁的居所”和“圣所”表示天堂。
　　以赛亚书：
　　不过片时，他们占据了你圣洁的民，我们的敌人已经践踏你的圣所。(以赛亚书63:18)
　　耶利米哀歌：
　　列族进入祂的圣所。(耶利米哀歌1:10)
　　又：
　　主丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所。(耶利米哀歌2:7)
　　以西结书：
　　主耶和威（Lord Jehovih）说，看哪，我要亵渎我的圣所，就是你们所夸耀的力量，眼里所喜爱的。(以西结书24:21)
　　利未记：
　　我要使你们的城邑荒废，使你们的众圣所成为荒凉。(利未记26:31)
　　在这些经文中，“圣所”表示教会，“众圣所”表示属于教会的事物。由此明显可知为何帐幕被称为“一个圣所”，即因以下事实：帐幕代表天堂和教会，其中的圣物代表源于主而在天堂和教会中的神性事物。
　　

3745.这种多样性何等之大，以及它是何性质，可从人体内的多样性看出来。众所周知，没有哪两种器官或肢体是一样的。例如，视觉器官不同于听觉器官，同样不同于嗅觉器官、味觉器官，以及遍布全身的触觉器官。这适用于肢体，如胳膊、手、下肢、脚和脚底；也适用于藏在里面的内脏，如头部里面的，即大脑、小脑、延髓和脊髓，以及所有微小器官、内脏、血管，以及构成它们的纤维；还有头部下面的人体内脏，如心、肺、胃、肝、胰、脾、肠、肠系膜和肾；以及两性生殖器官。众所周知，其中每一个在形式和功能上都与众不同，并且差别如此之大，以至于完全不同。这同样适用于形式里面的形式，它们也具有这种多样性，以至于没有哪两种形式，甚至没有哪两个粒子是完全一样的；也就是说，它们不会相似到彼此未经某种改变，无论多少微小的改变，就能互相替代的程度。所有这些身体部位，无论总体还是细节，都对应于众天堂，不过是以这样的方式来对应的：人的肉体和物质事物在天堂是属天和属灵的。它们以这种方式对应，是为了它们从后者，即属天和属灵事物显现并持续存在。